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五胡十六国时期的羯族石勒的具体事迹是什么?

来源:未知 编辑:admin 时间:2019-08-01

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  展开全部羯族在中国东汉至五胡十六国时期有二百年的历史,并在东晋十六国时期建立了后赵政权, 羯族人在东汉时期其地位非常卑贱,是匈奴的奴隶,根本不被当作人看待。它是匈奴的一个分支。 但是相比黄种人匈奴,羯族具有明显的白种人特征。

  羯族在东汉时期已开始随匈奴内迁,汉晋时期的羯人虽还保持有一定的游牧经济,但农业所占的比重越来越大。

  《晋书》卷一百四《石勒载记上》载:“石勒字世龙。其先匈奴别部羌渠之胄。”《魏书》卷九五《羯胡石勒传》云:“其先匈奴别部,分散居于上党、武乡、羯室,因号羯胡。”唐长孺先生指出,当时称为别部,意为与匈奴本非一族。被称之为羯,也并不完全是因为居于羯室,晋朝之杂胡皆可称为羯。

  羯人入塞之前,隶属于匈奴,即“匈奴别落”。羯人具有深目、高鼻、多须的特点。其族源有数说:曰为入塞匈奴19种中羌渠之后裔;或曰西域胡占主要成分;或曰即西域胡之一种;或曰与小月氏有渊源关系。约于汉代为匈奴所俘而带入塞。

  王仲荦认为:羯人是石国人。认为羯人高鼻深目多须、崇祆教,同匈奴不是一个部落;又据《魏书》有者舌国,《隋书》有石国,都柘折城,即今天的塔什干,据此推断,石勒的祖先可能就是石国人。移居中原后,遂以石为姓,其祖并为部落小帅。王仲荦:《魏晋南北朝史》上册,第241页。

  谭其骧认为:羯人是中亚康居人统治下的索格底亚那人。谭其骧:《羯考》,《东南日报》副刊,1947年。

  七十年代以来,童超经过多方考证,认为羯人是中亚康居人,但羯人不是被康居人所征服的南部农业居民——索格底亚那人,而是康居(羌渠)游牧人。两汉时期,康居羁属匈奴,因而可能有一部分人随匈奴东来,转战于蒙古草原,其后又随之南迁,逐渐内徙于上党武乡一带,因为他们既是康居人,又是匈奴的附庸,故称:“匈奴别部,羌渠之胄。”童超:《关于五胡内迁的几个考证》。

  那么羯族的历史渊源到底如何,今天石氏后人对羯族的历史叙述,揭开了这个困扰史学界1600百多年的秘密。

  公元70年——135年罗马军队占领了羯族人的土地,他们残酷屠杀过着幸福生活的人们。家园被毁灭,羯族人不得不背井离乡走向世界各地,寻找新的家园。其中一支部族他们按照《圣经》的指示“向着太阳升起的地方”才能找到新的繁衍生息之地。他们经过艰苦的跋涉,不惜沦为匈奴的奴隶,最后来到了东汉王朝,几经蹉跎,最后定居在上党郡最偏僻的北方涅县(西汉,置涅县,属并州上党郡,县治在今故城镇,区域包括今武乡、榆社、左权全部及沁县北部、祁县东南部地区;).羯族人居住的中心地带是今天山西晋中市榆社县社城镇。百多年后羯族人居住的辐射范围北至今天晋中和顺县、昔阳县部分地区,东至晋中左权县部分地区,南至长治市武乡县部分地区。他们被东汉人称之为“羯胡”

  在外来语中,古希伯来语“羯胡”的意思是“犹太”。我们今天终于知道羯族是来自古代犹太民族。

  希伯来语(希伯来语:属于亚非语系闪米特语族(或属闪含语系闪语族),为具有古代犹太民族(以色列民族或希伯来民族)意识之现代人民的民族语言、也是犹太教的宗教语言。过去的二千五百年,“希伯来语”主要用于《圣经》与相关宗教方面的研究,自从20世纪特别是以色列复国以来,“希伯来语”作为口语在犹太人中复活,渐渐取代阿拉伯语、犹太西班牙语和意第绪语(或称为“依地语”,犹太人使用的国际交流语),以色列复国后将“希伯来语”定为官方语言之一,采用希伯来语字母书写。

  榆社县山区适合放牧,羯族人进入中原时带来许多蒙古羊。经过一千多年,今天羊的品种仍然近似蒙古羊种。1949年经专家鉴定,晋中一带牧养的本地绵羊近似蒙古羊种,具有体格大,耐粗饲,易管理,抗病力强等特点。放羊人的称呼一直与羯族有关,称为“羊胡”。

  羯族人在东汉经过一百多年的发展,羯族与当地的汉人人口不断增长。为便于管理,在西晋·武帝泰始年间(公元265年- 274年),涅县分为三个县,即武乡县(今榆社县辖区,县治今榆社县社城镇)、 镣阳县(今左权县)和涅县(今武乡县,县治今武乡县故城镇)。武乡县是根据境内在榆社有武山和武乡水而得名。其境域大约包括今榆社县和武乡东部地区。城邑在今榆社县城北15公里的社城镇。武乡县实际上是西晋政权便于管理羯族人而设置的县级单位。

  后赵皇帝石勒就出生在武乡县设立之后。故经历史学家认定:石勒(274-333)即后赵明帝,字世龙,原名匐勒,上党武乡(今山西榆社北)人,对于石勒的故里,最早是《魏书》记载:羯胡石勒,居于上党武乡羯室。又《晋书》记载:石勒,上党武乡人。如果历史只有这一句介绍,确定石勒的故里可能很难。但石勒死后200年,史学家魏收在《魏书》志第五地形二中说:乡郡治。晋属上党,真君九年罢辽阳属焉。有武乡城、魏城、榆社城。方山,上有尧庙。三台岭上有李阳墓,有古麻池,即石勒与李阳所争池。

  石勒与李阳的故事原文: 后赵王勒悉召武乡耆旧诣襄国,与之共坐欢饮。初,勒微时,与李阳邻居,数争沤麻池相殴,阳由是独不敢来。勒曰:“阳,壮士也;沤麻,布衣之恨;孤方兼容天下,岂仇匹夫乎!”遽召与饮,引阳臂曰:“孤往日厌卿老拳,卿亦饱孤毒手。”因拜参军都尉。选自《资治通鉴》

  后赵王石勒请武乡有声望的老友前往襄国,同他们一起欢会饮酒。当初,石勒从小与李阳是邻居,多次为争夺沤麻池而相互殴打,所以只有李阳一个人不敢来。石勒说:“李阳是个壮士,争沤麻池一事,那是我当平民百姓时结下的怨恨。我现在广纳人才,怎么能对一个普通百姓记恨呢?”于是急速传召李阳,同他一起饮酒,还拉着他的臂膀开玩笑说:“我从前挨够你的拳头,你也遭到了我的痛打。”随后任命李阳做参军都尉。

  榆社城。方山,三台岭、李阳墓、古麻池,即石勒与李阳所争池。应该是鉴定石勒故里最重要的依据。

  方山【榆社县志1999版第63页记载:方山属大脑疙瘩山系,大脑疙瘩山系位于榆社社城镇与榆社北寨乡交界处,起于北寨乡阎家寨,经社城镇大脑疙瘩(海拔1558)、神仙梁(1418)方山(海拔1438)馍馍山(1344)漫天岭(1389.8)止于浊漳河。】编者注:三台岭是方山其中一岭。其上有李阳墓,有古麻池,即石勒与李阳所争池。

  榆社县志1999版第56页记载:三台岭下原有三台沟村(属社城)1958年撤销。古麻池、李阳墓的确切地址就在三台沟村,可以确定李阳的故里是三台沟村。而石勒的故里可能就是三台沟村,或者是附近的村子。

  《魏书》是记载此事最早的书籍。方山、李阳墓、古麻池、是鉴定石勒故里的最最重要的关键。

  种皮麻是榆社县重要的经济作物,有着悠久的历史,是从炎黄时代开始的。1949年全县种皮麻3302亩,而社城镇和北寨乡就占全县种植量的90%。故古麻池在方山,方山在社城。社城相邻的北寨乡有赵王墓,有赵王庙,社城的麦山有石勒石像。社城的石原山很可能就是西晋时的北原山。

  ,《山西日报时尚周末》第551期发表了《后赵皇帝石勒是和顺人》一文。文中列举一些史料和实物图片说明石勒是和顺县李阳镇石勒村人。

  和顺县有石勒、李阳故里 和顺县李阳镇所辖的李阳村(分南李阳、北李阳)、石勒村(分上石勒、下石勒),是以上党武乡人石勒、李阳命名的历史名村镇。此村名最早在明神宗万历十二年(1583年)创修的《和顺县志》就有记载。这可说现有村落为证。

  这部明创、清修的《和顺县志》“卷之八人物”记载说:“石勒本羯奴,少游洛阳,倚上东门长啸。王衍惊云,此雏有异志。勒遂遁去。来寓和之北乡,以农为业,史称勒耕于野。耳中时闻战鼓声,盖在此中乎!勒于李阳住处隔五里,因沤麻争池相格斗,二人勇力盖不相下也。及勒据邺践赵大夫王位,遣史召阳,人咸为阳危。阳至,勒引阳臂云:‘昔者孤厌卿之老拳,卿亦饱孤毒手’,授阳为将军,人咸服其量焉。至今以石勒、李阳名其村,勒尝有言曰:‘大丈夫当磊磊落落,绝不效曹孟德、司马仲达,欺人孤儿寡妇也’。呜呼!勒人杰也哉!”这段文字明确地指出了石勒、李阳故里的所在地及其来历。可说有历史资料为证。

  这里应该指出社城镇方山在清朝时地属和顺县,包括三台沟村,所以清修的《和顺县志》“卷之八人物”记载说石勒是和顺县人,是根据当时的地域而言,实际石勒出生时方山属于武乡县(今榆社社城镇)。和顺县归属乐平。

  和顺县是石勒故里 的另一个理由,是和顺县李阳镇所辖的李阳村(分南李阳、北李阳)、石勒村(分上石勒、下石勒),是以上党武乡人石勒、李阳命名的历史名村镇。此村名最早在明神宗万历十二年(1583年)创修的《和顺县志》就有记载。这可说现有村落为证。应该说明这一点确实是事实,但以石勒、李阳命名的历史名村镇也是有原因的。石勒在兵败后曾经率领军队在上下石勒村住扎四个月。后来攻打乐平,石勒又回到那里。石勒称帝后将故里武乡县(今榆社社城镇)升格为武乡郡,为了保卫故里,将乐平(今和顺、昔阳县)并入武乡县(今榆社社城镇)。而李阳在和石勒喝完老乡酒后就被石勒以都尉官职派到乐平镇守,保卫武乡郡的北大门。这样才有了和顺县今天的故事。

  在以后的岁月,石勒的后人为逃避屠杀隐名埋姓住在这山里,为纪念石勒他们所做的一切都是可以理解的。和顺县有关石勒的历史记载比起《魏书》的记载,毕竟要黯然失色了。

  《石勒·武乡千古一帝》搜集了大量的历史典籍记载,汇集了大量的今人论著,并有石勒的后裔参与考证,从各个方面和角度,对石勒的出生及成长历程作了科学的考察论证,对后人研究石勒及后赵文化,提供了较为翔实的资料。同时,也进一步认定石勒的故里是今天的武乡县。

  武乡县、和顺县、榆社县三县在争论石勒故里的过程中,武乡县的资料最多,也最丰富。为什么武乡县有这么多的资料这和武乡县的战略位置有极大的关系。

  石勒在刘渊手下同西晋王朝战斗时,上党郡是西晋的属地,西晋军队驻扎在今天的襄垣县,而今天的武乡县与襄垣县接壤,所以今天的武乡县就成为羯族中心古武乡县(今榆社社城镇)最南端的防线。石勒与西晋的上党一战,他的大本营就在今天的武乡县,从那时起武乡县开始建兵寨抵抗西晋军队,成为保卫羯族中心古武乡县(今榆社社城镇)的前沿。

  石勒进赵王位后,今天的武乡县就由石勒的大儿子石兴(封上世子、封地武乡郡)镇守,因为今天的武乡县从地理位置看,他是石勒襄国的西大门。攻破这里武乡郡则危,襄国的西门则危。所以今天的武乡县曾经是石勒的战略要地,而不是石勒的故里。

  关于故里的遗迹,因为石勒在家乡生活只有十几年,所以故里基本上没有多少遗迹,这是正常的。反倒是他战斗过的地方遗迹更加丰富才符合常理。

  石勒出身贫困家庭,没上过学,不懂汉字,却明白事理,倒也把国家治理得井井有条。石勒十分重视人才,在城四门建立了宣文、宣教、崇儒、崇训等十几个学校,还亲自到太学监考,对优秀者加以褒奖。 石勒定都襄国时,城池破败,原有的赵都建筑几经沧海,早已荡然无存。石勒按周礼建宗庙社稷灵台,营造东西官署,历十八年完成了都城的建设。都城周长九里十三步,四角有子城拱卫,名“建平大城”。都城建四门,在永丰门摆上从洛阳拉来的铜马和翁仲,在城内修造正阳门、端门、建德殿、太武殿、徵文殿、单于庭、东堂、西阁、崇训宫、百尺楼、后宫等宫殿群,其中太武殿基座高二丈八尺,用名贵的大理石铺设装饰,下面是暗藏的房间,可以盛下五百名卫兵,负责保卫皇宫的安全。巍峨的太武殿,东西长有七十五步,南北长有六十五步,漆金的瓦当,纯金的柱子,纯银的楹联,珍珠的帘子,玉石装饰的墙壁,富丽堂皇。太武殿造好了,邺城的东西两宫同时完工。石勒命人把巨大的晷影从西晋的国都洛阳拉来,摆在单于庭上,用来观测日影确定时刻。命工匠把三十九个功臣的画像雕刻在石匣子上,放在建德殿前,以感念他们的功绩。第八殿显阳殿后是灵风台,是遴选宫女的地方。后宫一万多宫女穿着华丽的衣服,赏玩着无数的珍宝,其中女官分八等,嫔妃规定了名称和级别:昭仪、夫人、淑仪、美人视男等。城外有明堂、太学、灵台、桑梓苑、沣水宫等附属建筑群。 国家强盛了,自己又是皇帝,石勒一激动,干脆把山西老家的羯族百姓全部搬迁到襄国来,把朝臣官员包括贵族三百户迁至崇仁里。这条胡同现在叫崇里街,墙边散落着风化了的抱鼓门墩和上马石,古韵犹存。 石勒和众乡亲把酒言欢,却不见儿时的邻居李阳,就问“李阳怎么没来啊?”原来以前为沤麻坑两人有过争端,李阳知道石勒做了皇帝,怕石勒计较,当然不敢来襄国了。石勒派人请来李阳,见面抱住李阳的胳膊笑道:“往日我吃过你的拳头,你吃过我的拳头,现在我俩扯平啦。”李阳很感动,就做了石勒手下的一员大将。 后赵时期的襄国,有着好几十万的人口,生活居住着汉、羯、匈奴、鲜卑、氏、羌、回回、契丹等族人,大街上随时可见深目高鼻卷头发拉着骆驼的波斯商人。有人说,中原汉人自石勒以后极少有纯正血统的,纯正的汉人在石勒以前就已经南迁江南,他们的后代据说是现在福建一带的客家人。 一个叫佛图澄的印度高僧,不远万里来到中国,携带异域神秘的佛教文化,嬴得石勒信任。佛图澄住锡襄国,在城北的达火泉开坛作法,呼风唤雨,令石勒钦佩不已。石勒与其侄子子石虎把他当国师供养,于是襄国和邺城两地佛寺骤增,和尚云集,佛图澄在华弘法的目的终于达到。 石勒有自知之明,非常谦虚。石勒设国宴款待高丽使臣,酒到半酣,石勒便问徐光:“你看我能和前代哪个皇帝相提并论呢?”徐光说:“陛下您应该高过汉高祖刘邦,比您高的仅仅是轩辕黄帝。”石勒笑道:“人应该有自知之明,我没有那么大的功绩,基本上和光武帝差不多,假如我能遇到汉高祖,我会向他俯首称臣。大丈夫做事要光明磊落,可不能像曹操和司马懿那样欺负孤儿寡母篡夺人家的天下!”群臣听罢,对皇帝石勒诚服极了,都跪下高喊万岁。 繁华的襄国,香烟缭绕,富庶的后赵,令人向往。 但是,后赵的都城很快地消失了,就像儿童在沙滩上堆起来的沙模一样,一个浪头把它推平。石勒死后传位于太子石弘,石虎杀死石弘夺取了帝位,后赵就变了味道。石虎病死,石氏家族为争皇位内讧,相互残杀,直杀得天昏地暗,同归于尽。石虎的养子冉闵是汉人,恨透了羯人,干脆一把大火烧了襄国,都城宫殿顷刻化为乌有,襄国数十万百姓在战火中流失殆尽,邺城(今河南临漳)里石虎后宫的数万佳丽被分食吃光,一个强悍的羯族从此在中原大地上灭绝消失。后赵昙花一现,在血腥里瓦解迸散。 公元351年(后赵永宁二年)4月,石勒的儿子石祗被杀死,后赵灭亡。次年,冉闵战死,后赵传国六玺为东晋所获

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